В «Письме» Та-Нехиси Коутс отправляется в Сенегал, Южную Каролину и Израиль: NPR

Та-Нехиси Коутс преподает в Университете Говарда, где он возглавляет кафедру Стерлинга Брауна на факультете английского языка.

Кэрол Ли Роуз / Getty Images

Скрыть подпись

Переключить подпись

Кэрол Ли Роуз / Getty Images

Писатель Та-Нехиси Коутс говорит, что давно ощущал желание посетить Африку, но все время откладывал эту поездку.

«Когда ты черный в этой стране, Африка — или история, рассказанная об Африке, — это тяжесть», — говорит Коутс. «Я всегда знал, что мне нужно отправиться в это путешествие. Но я думаю, в глубине души я знал, что мне придется столкнуться с некоторыми вещами, и это не будет отпуск».

Когда Коутс наконец отправился в Сенегал, он сказал, что это было похоже на паломничество. Когда самолет приземлился в Дакаре, его настолько переполняли эмоции, что он выкрикивал нецензурную лексику.

«Это появилось из ниоткуда, и я был шокирован самим собой», — говорит он. «Но я думаю, что это было свидетельством некоторых вещей, которые я уже похоронил, и которым нужно было противостоять».

Находясь в Дакаре, Коутс посетил остров Гори и форт, где людей держали перед тем, как отправить на корабли, которые должны были отправить их в рабство в Соединенных Штатах. Там он говорит: «Я представлял себе, как много-много-много-много моих бабушек уводят таким образом. Это то, что я видел… Это был огромный удар».

Коутс получил Национальную книжную премию 2015 года за свой роман. Между миром и мной, Которое он написал в форме письма своему 15-летнему сыну о том, что значит быть чернокожим подростком и чернокожим мужчиной в Америке. В своей новой книге сообщениеОн размышляет о своем пребывании в Сенегале, а также о поездках в Южную Каролину, Израиль и на оккупированный Израилем Западный берег реки Иордан. Он описывает ее как книгу о национализме и принадлежности.

«Речь идет о национализме людей, которым сказали, что они ничто, что они не нация, что они не народ… и что единственное место в мире, которое подходит этому — это низший класс, а может и нет. в мире вообще», — говорит он. «И истории, которые мы создаем, чтобы противостоять этому».

Основные моменты интервью

О пребывании на пляже в Сенегале и созерцании людей, увезенных в рабство в Америке

сообщение

Случайный дом пингвинов

Скрыть подпись

Переключить подпись

Случайный дом пингвинов

Было очень видно, что там были люди, отдыхающие со своими детьми и веселящиеся в воде. И там был один из тех причудливых бассейнов, который находился на уровне земли, и люди, разносившие напитки. И был диджей. И я пошел и сел в ресторан… и где бы я ни сидел, я мог смотреть на Атлантический океан. И я знал, что то, что я чувствовал в тот момент, было не то, что чувствовали другие. Это было похоже на похороны. Все были на свадьбе. Вот что я почувствовал.

Родители назвали его Та-Нехиси, чтобы приобщиться к своим африканским корням.

Я считаю, что мои родители с момента моего рождения стремились научить меня противостоять расизму культуры, которая пронизывает американскую жизнь и берет свои корни из Африки и истории Африки. Они стремились вернуть его обратно. Они выбрали для меня древнеегипетское имя, которое относится к древнему королевству Нубия на юге, месту якобы черных королей, черных королевств, черных королев и великих дел, совершенных черными людьми. И я болел за это как за противодействие расистскому повествованию, которое я, несомненно, буду слышать на протяжении всей своей жизни.

Пока один из охранников остановил его, когда он направлялся в Старый город оккупированного города Хеврон. Западный берег

В Хевроне живут палестинцы, а также есть еврейские поселенцы на Западном Берегу, которые также живут в Хевроне. Им не предоставлены такие же права. Это стало мне ясно, когда я гулял по Хеврону с группой, с которой был. Были улицы, по которым нам разрешалось ходить, тогда как непалестинцам и палестинцам ходить было запрещено. …

Я шел поддержать продавца, когда подошел охранник, остановил меня и спросил: «Какая твоя религия, брат?» Я сказал: «На самом деле у меня нет религии. Я не особенно религиозный человек». Он сказал: Давай, не играй… Какая у тебя религия?… Какая религия твоих родителей?… Какая религия была у твоей бабушки? Я сказал: «Ну, моя бабушка была христианкой». И он сказал: «Хорошо, можешь зайти». Это было очень вопиюще. Это было очень ясно. …Он не позволил мне пройти [if I was Muslim]. Это было ясно.

Что касается различий, обратите внимание на то, как обращаются с палестинцами и израильтянами на оккупированном Израилем Западном Берегу.

Меня проинформировали о том, что если палестинец арестован на Западном берегу, на него распространяется система военного правосудия, а если на Западном берегу арестован еврейский поселенец, на него распространяется гражданская система. …Меня проинформировали о различных законах о водных ресурсах, регулирующих [access] В зависимости от того, кто вы, совершенно отдельная система правосудия, которая была… отдельной и неравной. Мне, как потомку человека, рожденного или народа в отдельной и неравной системе правления, было очень трудно не быть эмоционально затронутым этим.

О том, как жертвы могут стать преступниками

Я принадлежу к сообществу, которое в Гражданской войне сражалось за свое освобождение в составе Армии Союза, и мы приветствуем эти усилия и говорим об этих усилиях. Некоторые из этих солдат отправились на запад и воевали против коренного населения этой страны. Они стали жертвами. Я принадлежу к сообществу, которое, пытаясь освободиться и освободиться от белого расизма в этой стране, поверило мечте о Либерии, что означает отправиться в Африку и подчинить африканцев западной цивилизации… и «христианизировать». » «Они» и «их цивилизация». То есть жертвы становятся жертвами.

Нам неприятно видеть, что виктимизация и угнетение, даже на самом высоком уровне, не обязательно могут быть благородными. … Проще говоря, извините за это, но когда человек обижен, он ранит людей. [is] Конечно возможно. И это темная идея… потому что я думаю, что мы хотим верить, что существование этого угнетения — это своего рода карта, вы знаете, моральное превосходство, которое автоматически дается. Но дело в том, что иногда это действительно так. Иногда это не так. И я думаю, что хотя я видел отношения между чернокожими людьми и палестинцами, когда был там, мне не было трудно увидеть себя в израильтянах.

И о необходимости слышать больше палестинских голосов

Нам нужно уважать больше палестинцев, чтобы они рассказывали свою историю и высказывали свою точку зрения. …Люди, пережившие, на мой взгляд, эту систему апартеида, не имеют возможности говорить о будущем, которое они видят. … Это было бы так, как если бы мы пытались разобраться в сегрегации… и мы полностью маргинализировали чернокожих людей и лишили их возможности выражать то, как, по их мнению, должен выглядеть мир. Представьте себе мир, в котором речь «У меня есть мечта» не может существовать, потому что никто не будет ее освещать и никто вообще не даст этому сообщению шанс выйти наружу.

Сэм Бригер и Джоэл Вольфрам подготовили и отредактировали это интервью для трансляции. Бриджит Бенц и Бет Нови адаптировали его для Интернета.